القديس يوسف الدمشقي

(u10تموز 1860م)
ولادته ونشأته
فلما
بلغ الرابعة عشرة أخذ بمطالعة كتب أخيه. لكنه شعر بالإحباط لأنه كان لا
يفهم ممّا يقرأ إلاّ قليلاً. وعوض أن يثنيه الفشل عن عزمه زاده إصراراً.
لسان حاله كان: "ألم يكن مؤلّف هذه الكتب إنساناً مثلي، فلماذا لا أفهم
معناها؟! لا بدّ لي من أن أفهم"7.

من
المهم أن نعرف أن طلب العلم في ذلك الزمان كان متداخلاً مع التقوى وطلب
المعرفة الإلهية. ولا ننسى أن من أبرز الكتب الدراسية، آنذاك، كان الكتاب
المقدّس.
فعلى
التوراة والمزامير والعهد الجديد انكب يوسف في لياليه يقابل النسخة
اليونانية على العربية والعربية على اليونانية حتى أتقن النقل من
اليونانية وإليها. ولم يقف تحصيله عند حدّ اللغة لأنه كان قد استظهر أكثر
الكتاب المقدّس.
واستمر يوسف يرصد الفرص الدراسية، الواحدة تلو الأخرى، بشوق لا قرار له. فأخذ الإلهيات والتاريخ عن المرحوم جرجس شحادة الصبّاغ4.وبدأ يقبل التلامذة في بيته. ثم أخذ العبرية عن أحد تلامذته اليهود.
كل
هذا النشاط الدؤوب أثار مخاوف والديه من جديد فحاولا صرفه عن المطالعة
والدرس والتدريس لئلا يصيبه ما أصاب أخاه موسى، فلم يفلحا. أخيراً، بدا
لهما أن الحل الوحيد الباقي هو تزويجه، فزفّاه الى فتاة دمشقية تدعى مريم
الكرشة، وهو بعد في التاسعة عشرة من عمره (1812). إلاّ أنالزواج لم يكن ليصرفه عن المطالعة فثابر على القراءة بنهم حتى في ليلة عرسه، كما أورد كاتب سيرته.

وكما
اهتمّ ببناء النفوس اهتمّ أيضاً ببناء الهياكل الحجرية فسعى في العام
1845م الى تجديد كنيسة القديس نيقولاوس16 المتاخمة للكنيسة المريمية فجرى
ترميمها بإتقان، لكنها احترقت في أحداث 1860 10.
المدرسة البطريركية
لا
نعرف بالتدقيق من أنشأ ومتى نشأت المدرسة البطريركية في دمشق. الثابت أنها
اقترنت في القرن التاسع عشر باسم الأب يوسف حتى صارت تعرف بمدرسته.
انتقل
الخوري يوسف الى المدرسة البطريركية سنة 1836 فضم اليها التلامذة الذين
كان يقوم بتعليمهم في بيته17. ولم يلبث أن طوّرها فعمد الى توسيعها وجعل
عليها وكلاء، واهتم بـ"النظارة" فيها، كما عيّن للمعلمين رواتب محدّدة.
وما لبث أن اجتذب طلاب العلم من أرجاء سورية ولبنان.
كان
الهمّ الأول للأب يوسف تثقيف عقول الناشئة من أبناء الرعية الأرثوذكسية
"وترشيحهم للكهنوت واقتبال درجاته ليخدموا الرعية خدمة نافعة"18. نفقات
التعليم في المدرسة كان يغطيها المؤمنون والبطريركية19.
وكان
طبيعياً، ضمن رؤية الأب يوسف للأمور، أن يتضاعف الاهتمام بدراسة اللاهوت
في المدرسة. ففي العام 1852، في زمن البطريرك ايروثيوس (1850 - 1885)،
بادر الخوري يوسف الى افتتاح فرع عال للعلوم اللاهوتية، وفي نيته أن يجعله
في مستوى أكاديمي رفيع يضاهي المعاهد اللاهوتية في العالم الأرثوذكسي20.
وقد انتظم في هذا المعهد اثنا عشر تلميذاً أصبحوا كلهم من أحبار الكنيسة
الأنطاكية. لكن موت الشهادة في السنة 1860 قطع عليه إرساء الحلم على قواعد
ثابتة راسخة توفر للمعهد ديمومته.
هذا
وقد نفخ الخوري يوسف في تلامذته "روح سلام ونجاح لا مثيل لامتدادها - في
نظر العارفين - الا لكبار القدّيسين حتى إن تلك الروح المقدسة تجاوزت
تلامذته وخريجيه الى جميع المتقربين منهم والمتخرجين عليهم والمعاشرين
لهم. وهؤلاء نقلوها الى من اتصل بهم حتى كانت بمثابة سلسلة مرتبطة
الحلقات. فذاعت تعاليمه وأثمرت تربيته صلاحاً"21.
الى ذلك يذكر أن الأب يوسف كان أحد الذين علّموا في مدرسة البلمند الاكليريكية في وقت من الأوقات22، بين العامين 1833 و 1840.

خصال رجل الله
أولى
ميزات الخوري والمعلم يوسف أنه كان فقيراً. بعض المصادر يذهب الى حدّ
القول أن خدمته للكنيسة كانت "بدون عوض"23 أحد العلماء الروس المطلعين19
قال عنه انه لم يكن له دخل البتة لانصرافه الى خدمة المدرسة، لكن نفقاته
كان يحصّلها أولاده من شغل أيديهم24.
في كل حال، لم يكن المال ليغريه البتة.
من
أخباره أنه بعدما ذاع صيت مدرسته رغب اليه البطريرك الأورشليمي كيرللس
الثاني (1845 - 1872) أن يدرّس العربية في مدرسة المصلبة الإكليريكية غربي
القدس، فاعتذر، فعرض عليه راتباً شهرياً مغرياً، خمساً وعشرين ليرة25،
بالإضافة الى المسكن وايراد البطرشيل وتعويضات أخرى، فأبى رغم حاجته الى
المال. قال مشيراً الى رعيته في دمشق: "إني دعيت لخدمة هذه الرعية دون
سواها والذي دعاني يكفيني"26.
وكان،
الى ذلك، حسن العبادة، حار الإيمان، صبوراً صبراً عظيماً19، صالحاً جداً،
وديعاً، هادئاً27، متواضعاً، شفوقاً، دمثاً، يكره الكلام عن نفسه ويمجّ
الافتخار حتى يخجل من مادحيه28 ولا يعرف بما يجيبهم.
وكان
حكيماً حليماً في رعايته يتحدّث بلغة الحكماء والعلماء فيفحمهم ويتكلم
بلغة البسطاء فيقنعهم. من أخباره أن بعض الساذجين تركوا الكنيسة مرة لأمر
تافه، فأشار اليه البطريرك مثوديوس أن يذهب في إثرهم ويسترجعهم. فلما أتى
اليهم لم يبد أي استياء من عملهم، بل لاطفهم وعرض عليهم بعض الأيقونات
الصغيرة التي كانت بحوزته فلمس قلوبهم وعاد واياهم الى الكنيسة خجلين
نادمين29.
كعلاّمة
كان أستاذ المعلمين30 وكوكب الشرق والعلاّمة العامل31. وقد شهد أهل زمانه
من غير كنيسته أنه من أكبر علماء النصارى البارعين في وقته32. "لم يكن أحد
يقارنه في عصره، في الطائفة الأرثوذكسية، من أبناء العرب، في علمه ومعارفه
إلاّ جرجي اليان"33.
وكرجل كنيسة اعتبر لاهوتياً كبيراً وفخر الأرثوذكسية والشهيد في الكهنة وأنموذج التقوى والفضيلة31.
هكذا ارتسمت ملامح الخوري يوسف الدمشقي في زمانه: واحداً من رجال الله.

مكتبته ونتاجه

لا
نعرف شيئاً عن مكتبة الخوري يوسف عندما استشهد لأنها احترقت في أحداث 1860
أو نهبت وضاعت. ابن أخيه، يوسف ابراهيم الحداد، قال إن مجموع ما كان لديه
من الكتب والمخطوطات، في حدود العام 1840 34، كان 1827، أو ربما 2827
مجلّداً.
أما
عمله الكتابي فكان، فيما يبدو، غزيراً. قابل المزامير والسواعي والقنداق
والرسائل على أصلها اليوناني فدقّق فيها وضبطها. ونقل الى العربية كتاب
التعليم المسيحي لفيلاريت، مطران موسكو. نسخ الكثير من المخطوطات وقابل
فيما بين النسخ فجاءت مضبوطة مصححة "كالدراهم المصكوكة جيداً لا زيوف فيها
ولا بهارج"35. من ذلك تفسير أيام الخليقة الستة وما خلق فيها منذ القديم
للقدّيس باسيليوس الكبير، وهو من تعريب الشمّاس عبدالله بن الفضل
الأنطاكي، وثلاثون ميمراً للقدّيس غريغوريوس اللاهوتي. وقد اعتاد أن ينهي
مخطوطاته بأقوال كهذه: قد نقل هذا الكتاب عن نسخة قديمة وقوبل عليها
بالتمام. وكان يمهرها بختمه ويوقعها، وبذلك يجيز التي تطبع أو تنسخ منها.
المطابع الأرثوذكسية، آنذاك، كمطبعة القدّيس جاورجيوس في بيروت ومطبعة
القبر المقدّس في القدس والمطابع العربية في روسيا وسواها كانت كلها تعتمد
عليه لتصليح مطبوعاتها ومقابلتها على الأصل. كان ختمه ختم الثقة في مجال
اللاهوت والأدب والثقافة. وقد اعتاد أن يشترك في النقل من العربية الى
اليونانية ومن اليونانية الى العربية مع يني بابادوبولوس. وله أيضاً
مساهمته في تنقيح النسخة العربية للكتاب المقدّس، وهي المعروفة بطبعة
لندن. كان فارس الشدياق يعرض عمله الذي كان يقوم به بالتعاون مع المستشرق
الإنكليزي لي، على الخوري يوسف فيقابله على الأصل العبراني أو اليوناني
ويبدي رأيه بشأنه.
وقد
أظهر الخوري يوسف، في عمله الكتابي، جلداً فائقاً وتنقيباً واسعاً وأمانة
ودقة، وقد كان يشكو دائماً من التحريف الذي كانت تتعرّض له منقّحاته في
المطابع.
لا
نعرف إذا كان الخوري يوسف قد ترك مؤلفات، غير بعض المقالات هنا وهناك.
ربما لم يتسنّ له، أو لم يحسب نفسه مستحقاً لمجاراة الآباء في نتاجهم، بل
اكتفى بنقل ما كتبوه، عاملاً عمل الفاحص المدقّق ليقدّم لأبناء الإيمان
وما ادّخره لهم تراثهم سليماً، مضبوطاً، لا زيغ فيه ولا عيب ولا فساد.
الخوري يوسف والروم الكاثوليك
مشكلة
التعاطي مع الروم الملكيين الكاثوليك - وهم الذين كانوا بالأمس36 من ضمن
الكنيسة الأرثوذكسية - كانت احدى أصعب وآلم المشكلات التي واجهت أبناء
الإيمان القويم في أيام الخوري يوسف. وقد انصبّ السعي، آنذاك، من قريب أو
بعيد، على استعادة المنشقين. البعض نهج، في سبيل ذلك، نهج الإكراه والضغط
السياسي والإداري، والبعض الآخر اعتمدالتفاهم والإقناع.
الخوري يوسف مهنا الحدّاد كان من الفريق الثاني37.

كان
يكره العنف ولا يوافق على الاتصال بالدولة العثمانية لضرب الروم
الكاثوليك38 والتضييق عليهم. هذا لا يليق ولا يجدي. يكرس الفرقة ولا يعيد
اللحمة.
لا
نعرف مقدار نجاح الخوري يوسف في سعيه، في هذا الاتجاه. لكن ما جرى في
السنة 1857 وما تبعه دلّ على أن رؤيته للأمور كانت أدقّ من رؤية غيره
وأوفق وأجدى. ففي تلك السنة، حاول بطريرك الروم الكاثوليك، اقليموس أو
اكليمنضوس، فرض التقويم الغربي على كنيسته فامتنع الكثيرون وشعروا بالغربة
وبدأ بعضهم يشقّ طريق العودة الى الكنيسة الأرثوذكسية الأم39. وقد اجتمع
من هؤلاء فريق بزعامة شبلي أيّوب الدمشقي ورفاقه أمثال جرجس العنحوري
ويوحنا فريج وموسى البحري وسركيس دبّانة وبطرس الجاهل. هؤلاء اتصلوا
بالخوري يوسف فاحتضنهم وشدّدهم واجتهد في تنوير اتباعهم، ثلاث سنوات
متتالية. كما قدّم لكتاب وضعه شبلي وضمّنه احتجاجات هذا الفريق. اسم
الكتاب كان "تنزيه الشريعة المسيحية عن الآراء الفلكية"، طبع بمطبعة القبر
المقدّس سنة 1858 . وقد أخذ حجم هذا الفريق في الازدياد حتى قيل إنه لولا
استشهاد الخوري يوسف، في مذبحة 1860،لنجح في استرداد البقية الباقية من الروم الكاثوليك، في دمشق، الى الإيمان القويم37.
الخوري يوسف ودعاة البروتستانتية
وكانت للخوري يوسف اكثر من مواجهة مع دعاة البروتستانتية، أبرزها في حاصبيا وراشيا، ثم في دمشق بالذات.
ففي
حاصبيا لقي المرسلون البروتستانت الأميركيون40 نجاحاً من خلال مدرستهم
التي أقاموها هناك. وقد انضم اليهم مئة وخمسون شخصاً. إثر ذلك حصل خلاف
حاد بين هؤلاء، ومعظمهم من الروم الأرثوذكس، وبقية الروم في حاصبيا وراشيا
وتوابعهما. فأوفد البطريرك مثوديوس41 الخوري يوسف الى هناك، حيث أقام بضعة
أشهر، وتمكّن من رد بعض القطيع الشارد الى الحظيرة، كما أفحم المرسلين
الأميركيين في أكثر من مناسبة، ونجح في ايقافهم عند حدّهم37.
أما في دمشق فقد سعى الخوري يوسف بالرعاية والوعظ والإرشاد الى توعية شعبه وتنبيهه وتحصينه ضد البدع والهرطقات الرائجة آنذاك.
ومما
يروى عنه بشأن التعامل مع المرسلين الأجانب، أن مرسلاً انكليزياً، اسمه
جريم، لعلّه كبيرهم، كان يلتقي الخوري يوسف ويباحثه في مسائل الكتاب
المقدّس42.وفطن يوسف الى أن جريم هذا بدأ يطرح عليه أسئلة ثم يحرّف أجوبته عليها، فطلب أن تكون اسئلة المرسلين خطية.

وبعدما
بعثوا اليه بعدة اسئلة لم يجبهم، فظنوا انهم أفحموه. فجاؤوا اليه في
الأسبوع الأول من الصوم الكبير، مرّة، فأجابهم على كل أسئلتهم، واحدة
فواحدة، بتدقيق واقناع حتى عادوا متعجبين من دقة بحثه وكثرة علمه وزادت
منزلته في عيونهم. ويقال إنهم أقلعوا، مذ ذاك، عن حملاتهم، وصاروا من
أصدقائه، يسرّون بزيارته ويسألونه لا كمحاججين بل كمستفسرين37.
لا شك أن الخوري يوسف مهنا الحدّاد كان رجل النهضة الأول في الكنيسة الانطاكية، في القرن التاسع عشر.
فأنطاكية،
يومذاك، كانت في حال شقية. انشقاق الروم الملكيين الكاثوليك أدّى الى
مضاعفات خطيرة على كافة الصعد، لا سيما الرعائي منها. المرسلون
البروتستانت نشطوا في كل اتجاه، فيما سادت الكنيسة حالة من الوهن والضياع
مقرونة بالفقر والجهل. الرعية كانت في واد والرعاة في واد آخر. البطاركة
منذ السنة 1724 كانوا غرباء عن البلاد ومعاناة شعبها. وقعت انطاكية تحت
الوصاية أكثر من ذي قبل بحجة إمكان سقوطها في الكثلكة. الكرسي القسطنطيني
والكرسي الأورشليمي تقاسما، باسم الأرثوذكسية، تحديد مسارها وتعيين
أحبارها. لا كهنة قادرين ولا رعاية تذكر. هكذا ارتسمت صورة انطاكية: سفينة
تكدّها الأمواج وتهدّدها بالتفكّك والغرق...
وسط هذه الأخطار والتحديات نبت الخوري يوسف فرعاً جديداً غيوراً على ما لله وكنيسة المسيح في هذه الديار...
فانطلقت النهضة...
سيرة
الخوري يوسف، غيرته، تقواه، فقره، شغفه بالمعرفة، ومن ثم عمله الرعائي
الدؤوب، وعظه وارشاده، ترجماته ومقالاته، مدرسته وسهره، كل هذا وغيره خلق
مناخاً نهوضياً حرّك النفوس من حوله، بعث الروح من جديد وشحذ الهمم. جيل
جديد بدأ يتبرعم، فكر جديد، توجّه جديد. أخذت العظام اليابسة تتقارب، كل
عظم الى عظمه، وبدأ الروح يدخل فيها (حزقيال 37).
أكثر من خمسين شخصاً من أبرز رجال الكنيسة الناهضة درسوا عليه وغاروا غيرته. البطريرك ملاتيوس الدوماني (u 1906)، أول بطريرك محلي منذ السنة 1724، كان من تلاميذه، وكذلك السيد غفرائيل شاتيلا، مطران بيروت ولبنان (u1901)، والسيد جراسيموس يارد (u
1899)، مطران زحلة وصيدنايا ومعلولا، علاّمة عصره، وما لا يقل عن عشرة
مطارنة آخرين وعدد كبير من الكهنة، بينهم الإرشمندريت أثناسيوس قصير (u 1863) مؤسس مدرسة البلمند الاكليريكية والخوري اسبيريدون صرّوف (u 1858) مدير مدرسة المصلبة في القدس ومصحّح مطبوعات القبر المقدّس، والايكونوموس يوحنا الدوماني (u
1904)، منشىء المطبعة العربية في دمشق. وبين الأسماء أيضاً ديمتري شحادة
الصبّاغ، أحد أبرز أركان النهضة، ومخايل كليلة، مدير المدارس البطريركية
في دمشق والدكتور ميخائيل مشاقة (u1888).
إذن
ما كان الخوري يوسف يرجوه تحقّق، بعضه في أيامه وبعضه بعد مماته، ولطالما
ردّد "لقد زرعت في كرمة المسيح الحقيقية في دمشق، وأنا بانتظار الحصاد".
بقي أن يكلّل خادم المسيح حياته بخاتمة في مستوى غيرته وحبه الكبير يمجّد الله بها فكان استشهاده.

بدأت
مجزرة العام 1860، في دمشق، في اليوم التاسع من شهر تموز. يومها لجأ عدد
كبير من المؤمنين الى الكنيسة المريمية، بعدما سدّت دونهم منافذ الهرب،
وكان بينهم من قدم من قرى حاصبيا وراشيا، حيث كانت المذبحة قد وقعت وأودت
بحياة الكثيرين، وكذلك من قرى الغوطة الغربية والشرقية وجبل الشيخ.
وكان
الخوري يوسف يحتفظ في بيته بالذخيرة المقدّسة، كما كانت عادة كهنة دمشق،
آنئذ، فأخذها في عبّه، وخرج باتجاه المريمية فوق سطوح البيوت، من بيت الى
بيت، الى أن انتهى اليها. وقد أمضى بقية ذلك النهار والليل بطوله يشدّد
المؤمنين ويشجعهم على مواجهة المصير اذاكان
لا بدّ منه وأن لا يخافوا من الذين يقتلون الجسد لأن النفس لا يقدرون أن
يقتلوها، وأن أكاليل المجد قد أعدت للذين بالإيمان بالرب يسوع المسيح
أسلموا أمرهم لله. وكان يروي لهم قصص الشهداء الأبرار ويدعوهم الى التمثّل
بهم.
ثم
في صباح اليوم التالي، الثلاثاء، العاشر من شهر تموز، حصلت على المريمية
هجمة شرسة وأخذ المهاجمون بالسلب والنهب والقتل والحرق، فسقط العديدون
شهداء، وتمكّن آخرون من الخروج الى الأزقّة والطرقات. وكان من بين هؤلاء
الخوري يوسف. كان متستراً بعباءة وسار بضع مئات من الأمتار الى أن وصل الى
الناحية المعروفة بمأذنة الشحم. هناك عرفه أحد المهاجمين وكان من العلماء،
وقد سبق ليوسف أن أفحمه في جدال فأضمر له الشر. هذا لمّا وقع نظره عليه
صاح بمن كانوا معه: "هذا إمام النصارى. اذا قتلناه قتلنا معه كل
النصارى!". وإذ صاح الرجل بهذا الكلام أدرك الخوري يوسف أن ساعته قد دنت،
فأخرج لتوه الذخيرة الإلهية من صدره وابتلعها. وإذا بالمهاجمين ينقضون
عليه بالفؤوس والرصاص وكأنهم حطّابون حتى شوّهوه تشويهاً فظيعاً. ثم ربطوه
من رجله وصاروا يطوفون به في الأزقة والحارات مسحوباً على الأرض الى أن
هشّموه تهشيماً.
هكذا
قضى الخوري يوسف مهنا الحدّاد شهيداً للمسيح44. شهد له بأتعابه وأسهاره،
وشهد له بدمه وأوجاعه. اشترك في آلامه وتشبّه بموته (فيليبي 3 :10) فحقّ
له أن يتكلّل بمجده ويحلّ في أخداره. وقد صار لنا مثالاً يحتذى وبركة
تقتنى وشفيعاً حاراً لدى ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، له المجد الى
الأبد آمين.
فبصلوات أبينا الشهيد في الكهنة، يوسف الدمشقي ورفقته، أيها الرب يسوع المسيح، إلهنا، ارحمنا وخلّصنا، آمين.

ــــــــــــــــــــ
الحواشي
ـــــــــــ
(15) نفس المصدر ص 20.

(16) ذكرها الدكتور أسد رستم في تاريخه "كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى"
الجزء الثالث ص 57، فقال إن فيها، في السنة 1660، جرى طبخ الميرون المقدس
في زمن البطريرك مكاريوس الثالث ابن الزعيم، ثم في زمن البطريرك سلفسترس
الأول 1766 (ص151). وقد قال إنها كانت تحت الأرض وكان يدفن فيها البطاركة
والمطارنة والكهنة (ص 160).

(17) يفيد جوزيف زيتون في كتاب "الآسية" (انظر الحاشية4)، نقلاً عن
الوثائق البطريركية، أن المدرسة، في الأساس، كانت "على شاكلة الكتّاب، وهي
عبارة عن غرفة كبيرة مقسومة بساتر قماشي. فكان [الخوري يوسف] وزميله يني
بابادوبولوس يقومان بالتدريس في هاتين الغرفتين، فاختص هو بتدريس العربية
والرياضيات والعلوم الروحية ومبادىء اليونانية، بالإضافة الى الخط، بينما
اختص يني بتدريس اليونانية وآدابها، وكان يتعلم، بنفس الوقت، من الخوري
يوسف العربية" ص 54.
(18) النعمة 1910 - حزيران - ص 19.

(19) ينقل عيسى اسكندر المعلوف عن أحد العلماء الروس قوله عن الأب يوسف:
"...هو الذي حرّك البطريرك مثوديوس لفتح مدرسة للشعب في دمشق، بل هو الذي
كان سبب انشائها وثباتها بطوافه على بيوت المسيحيين وتحريضه إيّاهم لإرسال
أبنائهم إليها. وهو ذاته الآن يدرّس نخبة من الشبان اللغة العربية والكتاب
المقدّس والمنطق والبيان... أما المدرسة فقسمان أحدهما ابتدائي يدرّس
القراءة والكتابة على الطريقة القديمة وفيه ثلاثة أساتذة من العرب.
والثاني لغوي تدرّس فيه اللغات العربية والتركية واليونانية... وفيها الآن
ثلاث مائة تلميذ. ورواتب الأساتذة يدفع بعضها المسيحيون والآخرالبطريركية" (النعمة 1910 -تموز -ص 76 - 77).
(20) كمعهد خالكي التابع للكرسي القسطنطيني وأثينا وبطرسبرج وموسكو (أنظر "الآسية" ص 55 نقلاً عن الوثائق البطريركية).
(21) النعمة 1910 - تموز - ص 83.
(22) "كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى" لأسد رستم. الجزء الثالث. ص 190.
(23) النعمة - حزيران 1910 - ص 19.

(24) ولده فضل الله، حسب عيسى اسكندر المعلوف، كان عماد البيت في تجارته
وأخلاقه23. اتجر بالبضائع الدمشقية مع شقيقه جرجي في الاسكندرية فأسسا
محلاً واسعاً اشتهر بحسن ادارته ( "الخوري يوسف مهنا الحدّاد" لجوزيف
زيتون، أمين الوثائق البطريركية، مقالة مخطوطة).
(25) حسب تقرير القنصل الانكليزي بدمشق كانت أجرة المعلم ليرة واحدة في الأسبوع.
(26) النعمة - حزيران 1910 - ص 21.
(27) بشهادة تلميذه المرحوم الخوري اسبيريدون صرّوف الدمشقي (النعمة 1910 - تموز - ص77).
(28) النعمة - حزيران - ص 23.
(29) نفس المصدر ص 22.
(30) "نخبة الآداب لتنوير الفتيان والشباب". ترجمه المعلم ايواني بابادوبولوس. 1867 . ص 2.